دس برس کی محنت ِشاقہ ّکا حاصل
یومِ طائف . حیاتِ طیّبہ کا شدید ترین دن
بیعت ِعقبہ اولیٰ و بیعت ِعقبہ ثانیہ
ابوطالب کی وفات سے چونکہ حضورﷺ کو حاصل وہ ظاہری تحفظ ختم ہو گیا تھا اور اب اندیشہ تھا کہ قریش دار الندوہ میں جو چاہیں گے فیصلہ کریں گے‘ لہٰذا آپؐ نے طائف کا سفر اختیار فرمایا.یہ حضورﷺ کی مکی زندگی کا اہم ترین واقعہ ہے. حالانکہ اس سے پہلے آپؐ کا شعب بنی ہاشم کے اندر گھیراؤ اور مقاطعہ رہا اور کھانے پینے کی چیزیں روکی گئیں. اس دوران پورے خاندانِ بنوہاشم کو بدترین قسم کی فاقہ کشی جھیلنی پڑی‘ حالانکہ وہ سب کے سب ایمان تو نہیں لائے تھے‘ لیکن اس جرم کی پاداش میں کہ بنوہاشم محمدﷺ کا ساتھ نہیں چھوڑ رہے‘ اس پورے خاندان کا سماجی بائیکاٹ کیا گیا‘ جس کے نتیجے میں خاندان بنی ہاشم تین سال تک شعب بنی ہاشم (جسے شعب ابی طالب بھی کہتے ہیں) میں محصور رہا. ان تین سالوں کے دوران کھانے پینے کی کوئی چیز اُن تک نہیں جانے دی گئی. وادی کے دونوں اطراف میں پہرے لگا دیے گئے‘ چنانچہ کوئی وہاں جا ہی نہیں سکتا تھا. حکیم بن حزام جیسا کوئی اللہ کا بندہ جو بنیادی طور پر نیک شخصیت تھی‘ وہ کہیں پہاڑ کی چوٹی پر چڑھ کر اور دوسری طرف نیچے اتر کر کوئی چیز پہنچا دیتے‘ کیونکہ وہ حضرت خدیجہؓ کے بہت قریبی عزیز تھے‘ ورنہ تو وادی کے دونوں سروں پر پہرے تھے . وہ وقت بھی آیا کہ بنوہاشم کے پھول جیسے بچے بلک رہے ہیں اور ان کے پاس کھانے کی کوئی چیز نہیں‘ سوائے اس کے کہ سوکھے ہوئے چمڑے ابال کر پانی ان کے حلق میں ٹپکایا گیا.
لیکن حضورﷺ کے لیے ذاتی طور پر جو سخت ترین مرحلہ آیا وہ یومِ طائف تھا جس کی گواہی حضورﷺ کے اپنے قول میں موجود ہے. ایک مرتبہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہانے حضورﷺ سے پوچھا کہ کیا آپؐ پر یومِ اُحد سے بھی کوئی زیادہ سخت دن گزرا؟ ظاہر بات ہے کہ ان کے ہوش میں یومِ اُحد کے دوران حضورﷺ زخمی ہوئے‘ آپؐ کے دندان مبارک شہید ہوئے‘ خون کا فوارہ چھوٹا‘ آپؐ پر بے ہوشی طاری ہوئی‘ آپؐ کی زبانِ مبارک سے ایک بددعا بھی نکل گئی کہ کَیْفَ یُفْلِحُ قَوْمٌ خَضَبُوْا وَجْہَ نَبِیِّھِمْ بِالدَّمِ (۱) ’’وہ قوم کیسے فلاح پائے گی جس نے اپنے نبی کے چہرے کو خون سے رنگین کر دیا.‘‘ پھر یہ کہ ستر صحابہ رضوان اللہ علیہم اجمعین شہید ہو گئے جن میں اَسَدُ اللّٰہِ وَاَسَدُ رَسُوْلِہ ٖ حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ بھی شامل تھے‘ جو آپؐ کے چچا زاد‘ خالہ زاد‘دودھ شریک بھائی اور ساتھ میں کھیلے ہوئے ہمجولی بھی تھے. ان کی لاش آپؐ کے سامنے آئی تو دیکھا کہ ناک‘ کان‘ کٹے ہوئے ہیں اور پیٹ چاک کر کے کلیجہ چبایا گیا ہے. حضرت عائشہ رضی اللہ عنہاکے نزدیک سخت ترین دن یومِ احد تھا. لیکن حضورﷺ نے فرمایا کہ مجھ پر سخت ترین دن یومِ طائف تھا.
آپؐ مکہ سے مایوس ہو کر طائف گئے. اور نوٹ کیجیے کہ یہ واحد موقع ہے جہاں نظر آتا ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ بھی حضورﷺ کے ساتھ نہیں ہیں‘ورنہ وہ تو سائے کی طرح ساتھ رہنے والی شخصیت تھی. اس موقع پر صرف آپؐ کے آزاد کردہ غلام زید بن حارثہ رضی اللہ عنہ ۱) سنن ابن ماجہ‘ کتاب الفتن‘ باب الصبر علی البلائ. ومسند احمد‘ ح ۱۲۷۲۵.
آپؐ کے ساتھ تھے‘ جو مُنہ بولے بیٹے بھی قرا دے دیے گئے تھے.مکہ سے طائف کے لیے دو راستے ہیں‘ ایک طریق الجبل کہلاتا ہے اور دوسرا طریق السہل. پہاڑی راستہ انتہائی دشوار گزار تھا. آج بھی آپ وہاں جائیں تو اندازہ ہوتا ہے کہ ان لوگوں نے کیسے پہاڑوں کو کاٹ کر سڑک بنائی ہو گی. آپؐ نے عام راستہ سے گریز کرتے ہوئے دشوار گزار پہاڑی راستہ اختیار فرمایا.اس لیے کہ عام راستے پر تو خطرہ ہو سکتا تھا کہ کہیں حملہ نہ ہو جائے. غالباً ‘ دار الندوہ میں حضورﷺ کے قتل کا فیصلہ ہو چکا تھا.
طائف جا کر آپﷺ نے وہاں کے تین سرداروں کے سامنے اس اُمید پر اپنی دعوت پیش کی کہ ان میں سے کوئی ایک بھی دعوت قبول کر لے اور ایمان لے آئے تو میں یہاں منتقل ہو جائوں اور یہ میرا دار الہجرت بن جائے. لیکن حکمت ِخداوندی اور مشیت الٰہی میں یہ شرف یثرب کے لیے طے تھا‘ طائف کے مقدر میں نہ تھا. حضورﷺ اپنی سوچ بچار کے حوالے سے طائف پہنچے. تینوں سرداروں نے کلیجے سے پار ہونے والے جواب دیے. ایک نے کہا یہاں سے فوراً روانہ ہو جائو‘ اگر تم واقعی رسول ہو اور میں نے کوئی توہین کر دی تو میں مارا جائوں گا‘ اور اگر تم جھوٹے ہو تو جھوٹے کو میں منہ نہیں لگانا چاہتا. دوسرے نے کہا مکہ اور طائف میں تمہارے سوا اللہ کو رسول بنانے کے لیے کوئی اور نہیں ملا تھا؟ قرآن حکیم میں ان کے یہ دل آزار الفاظ نقل کیے گئے ہیں: وَ قَالُوۡا لَوۡ لَا نُزِّلَ ہٰذَا الۡقُرۡاٰنُ عَلٰی رَجُلٍ مِّنَ الۡقَرۡیَتَیۡنِ عَظِیۡمٍ ﴿۳۱﴾ (الزخرف) یعنی ان دوبستیوں میں کوئی شخص بڑی عظمت والا ہوتا‘ اس کی جائیداد مکہ میں بھی ہوتی اور طائف میں بھی‘ ایسا شخص اللہ کو نبی بنانے کے لیے نہیں ملا تھا؟تم جیسا مفلوک الحال یتیم شخص جس کا اپنا کوئی ذاتی سرمایہ ہی نہیں تھا‘ کوئی سرمایہ تھا بھی تو وہ بیوی کا تھا ‘ یہ شخص اللہ نے چنا ہے؟ بہرحال آپؐ ان سے مایوس ہو کر واپس روانہ ہونے لگے تو ان بدبختوں نے گلیوں کے آوارہ چھوکروں کواشارہ کر دیا کہ ذرا ان کی خبر لو. چنانچہ انہوںنے پتھرائو شروع کر دیا. حضرت زید بن حارثہؓ نے اس پتھرائو کے آگے ڈھال بن جانے کی پوری کوشش کی‘ لیکن زید بن حارثہؓ اگر سامنے سے آ کر حضورﷺ کے آگے ڈھال بنتے تو وہ پیچھے سے پتھراؤ شروع کر دیتے اور اگر وہ پیچھے جاتے تو سامنے سے پتھراؤ شروع کر دیتے. تاک تاک کر ٹخنے کی ہڈی کو نشانہ بنایا گیا. آپﷺ کی پنڈلیاں بھی زخموں سے چور ہو گئیں. خون بہہ بہہ کر نعلین کے اندر جا کر جم گیا. وہاں سے آپؐ نکلے‘ ایک جگہ ٹھہرے تو حضورﷺ کی زبانِ مبارک پر فریاد آ گئی:
اَللّٰھُمَّ اِلَیْکَ اَشْکُوْا ضُعْفَ قُوَّتِیْ وَقِلَّۃَ حِیْلَتِیْ وَھَوَانِیْ عَلَی النَّاسِ، یَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِیْنَ ‘ اَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِیْنَ وَاَنْتَ رَبِّیْ! اِِلٰی مَنْ تَکِلُنِیْ؟ اِلٰی بَعِیْدٍ یَتَجَھَّمُنِیْ اَمْ اِلٰی عَدُوٍّ مَلَّکْتَہٗ اَمْرِیْ؟ اِنْ لَمْ یَکُنْ بِکَ عَلَیَّ غَضَبٌ فَلَا اُبَالِیْ! وَلٰکِنْ عَافِیَتُکَ ھِیَ اَوْسَعُ لِیْ! اَعُوْذُ بِنُوْرِ وَجْھِکَ الَّذِیْ اَشْرَقَتْ لَہُ الظُّلُمٰتُ وَصَلُحَ عَلَیْہِ اَمْرُ الدُّنْیَا وَالْآخِرَۃِ مِنْ اَنْ یَّنْزِلَ بِیْ غَضَبُکَ اَوْ تَحُلَّ عَلَیَّ سَخَطُکَ ‘ لَکَ الْعُتَبِیَ حَتّٰی تَرْضٰی ‘ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّۃَ اِلاَّ بِکَ! (۱)
’’اے اللہ! میں تیری ہی جناب میں اپنی بے بسی‘ وسائل و ذرائع کی کمی اورلوگوں میں میری جو رسوائی ہو رہی ہے‘ اس کا شکوہ کرتا ہوں. اے ارحم الراحمین ! تو کمزوروں کا ربّ ہے اور میرا بھی! اے پروردگار! تو مجھے کن کے سپرد کر رہا ہے؟ وہ دور دراز کے لوگ جن کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں ‘ کہ وہ مجھے تختۂ مشق بنا لیں! یا تو نے میرے سارے معاملات کو دشمنوں کے قابو میں دے دیا؟ پھر بھی اگر مجھ پر تیرا غصہ نہیں ہے تو مجھے ان باتوں کی کوئی پروا نہیں ہے‘ لیکن کچھ بھی ہو‘ تیری عنایات تو مجھ پر بے پایاں ہیں. میں تیرے چہرئہ انور کے نور کی پناہ میں آتا ہوں جس سے تمام اندھیارے دور ہو جائیں اور جس کے پر تو سے دنیا اور آخرت کا معاملہ درست ہو جائے‘ اس سے کہ مجھ پر تیرا غصہ بھڑکے یا تیرا غضب ٹوٹے. تجھے منانا ہے‘ اس وقت تک منانا ہے جب تک تو راضی نہ ہو جائے. نہ قابو ہے نہ زور ہے ‘ مگر تیری ہی مدد سے.‘‘
گویا پہلے آنحضورﷺ نے اللہ تعالیٰ کے حضور فریاد کی‘ اس کے بعد آپﷺ نے ۱) سیرت ابن ہشام بحوالہ تاریخ الطبری ۲؍۳۴۵.
نے مقامِ عبدیت والی بات کہی. محمد ٌرسول اللہﷺ کو ’’ عَبْدُہٗ وَرَسُوْلُـــہٗ‘‘ والی دو نسبتیں حاصل ہیں‘ مقامِ عبدیت کا تقاضا کچھ اور ہے‘ یعنی سرتسلیم خم کر دینا کہ کوئی شکوہ شکایت زبان پر نہ آئے. چنانچہ عرض کیا: اِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیَّ غَضَبُکَ فَلَا اُبَالِیْ ’’اے اللہ! (اس سب کے باوجود) اگر تو ناراض نہیں ہے تو پھر مجھے کوئی پروا نہیں!‘‘ گویا ؏ سرتسلیم خم ہے جو مزاجِ یار میں آئے!اندیشہ ہے کہ کہیں تو ناراض نہ ہو گیا ہو. جیسے ابتدا میں وحی کی آمد کا سلسلہ رُک گیا تھا تو آپؐ کو اندیشہ لاحق ہو گیا تھا کہ کہیں اللہ ناراض نہ ہو گیا ہو کہ وحی کا سلسلہ بند ہو گیا. پھر یہ آیات نازل ہوئیں:
وَ الضُّحٰی ۙ﴿۱﴾وَ الَّیۡلِ اِذَا سَجٰی ۙ﴿۲﴾مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مَا قَلٰی ؕ﴿۳﴾وَ لَلۡاٰخِرَۃُ خَیۡرٌ لَّکَ مِنَ الۡاُوۡلٰی ؕ﴿۴﴾ (الضحٰی)
اسی کو فارسی میں کہتے ہیں ’’عشق است ہزار بدگمانی‘‘ یعنی جہاں عشق و محبت کا معاملہ ہوتا ہے وہاں بڑی جلدی بدگمانی پیدا ہو جاتی ہے کہ کہیں محبوب کسی وجہ سے ناراض تو نہیں ہوگیا‘ اسے میری کوئی بات ناگوار تو نہیں گزر گئی. بہرحال خواہ کچھ بھی ہو‘ اس سب کے باوجود اگر مجھ پر تیرا غضب نہیں ہے‘ تو ناراض نہیں ہے تو مجھے کوئی پروا نہیں.
سفر طائف ذاتی طور پر محمد ٌرسول اللہﷺ پر ابتلاء و آزمائش‘ امتحان اور سختی کا نقطہ ٔ عروج ہے. مولانا مناظر احسن گیلانی ؒ نے اپنی تصنیف ’’اَلنَّبِیُّ الْخَاتِمُ‘‘ میں اسے سیرت طیبہ کا ایک اہم موڑ(turning point) قرار دیا ہے.اس کے بعد اللہ تعالیٰ کی طرف سے حضورﷺ کو خصوصی حفاظت اور protection حاصل ہوئی. لیکن طائف سے فوری طور پر واپسی کے بعد عالم ِاسباب میں حضورﷺ کا معاملہ یہ تھا کہ آپؐ مکہ میں داخل نہیں ہو سکتے تھے‘ وہاں آپﷺ کے قتل کا فیصلہ ہو چکا تھا‘ داخل ہوں گے تو قتل کر دیے جائیں گے. اور جب دارالندوہ میں فیصلہ ہو چکا ہو تو ایسا اقدام کرنے والے پر کوئی جرم والزام نہیں‘ اس پر کوئی مقدمہ نہیں بنے گا. حضورﷺ طائف گئے تھے اور وہاں سے خالی ہاتھ لوٹے تھے. نوٹ کیجیے میں یہ نکتہ واضح کرنا چاہتا ہوں کہ حضورﷺ کی عالم اسباب میں ساری جدوجہد قدم بقدم زمین پر چل کر ہوئی. چنانچہ عالم اسباب کو استعمال کرتے ہوئے آپؐ نے ایک مشرک اور کافر کو پیغام بھیجا کہ اگر تم مجھے اپنی امان میں لے لو تو میں مکہ میں آ جائوں. ابھی میں بتا چکا ہوں کہ قبائلی زندگی کا یہ اصول تھا کہ اگر ایک شخص نے امان دے دی تو سب کی طرف سے امان ہو جائے گی. لیکن اس کافر نے انکار کر دیا. پھر آپؐ نے زید بن حارثہ کو ایک دوسرے شخص کے پاس بھیجا‘ لیکن اس نے بھی انکار کر دیا. تیسرا شخص مطعم بن عدی شریف النفس تھا.
میں نے رسول اللہﷺ کی جدوجہد کے پہلے دس برس کی جھلک دکھائی ہے. حضورﷺ کی انقلابی جدوجہد کا عرصہ بیس برس ہے. عرب میں انقلاب کی تکمیل ۸ ہجری میں ہوئی جب مکہ اور طائف فتح ہو گیا اور غزوئہ حنین میں آپﷺ کو فتح حاصل ہوئی.اس طرح عرب میں انقلاب برپا ہو گیا. لہٰذا مکہ کے بارہ برس اور مدینہ کے آٹھ برس شامل کر لیجیے تو یہ بیس برس ہوئے. اس عرصے کو دو حصوں میں تقسیم کریں‘ دس سال اِدھر اور دس اُدھر. پہلے دس سال کا حاصل میں نے آپ کے سامنے رکھا ہے کہ کل ۱۲۵ یا ۱۵۰ افراد ایمان لائے اور طائف سے واپسی پر آپﷺ کی یہ حیثیت نہیں تھی کہ آپؐ مکہ میں اپنے بل پر قیام کر سکتے. لہٰذا آپؐ ایک کافر و مشرک کی امان لے کر مکہ میں دوبارہ داخل ہوئے. یہ دس برس کی محنت شاقہ ہے. لیکن اگلے دس برس میں اسلامی انقلاب نہایت تیزی کے ساتھ مکمل ہوا ہے.
لیکن حضورﷺ کے لیے ذاتی طور پر جو سخت ترین مرحلہ آیا وہ یومِ طائف تھا جس کی گواہی حضورﷺ کے اپنے قول میں موجود ہے. ایک مرتبہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہانے حضورﷺ سے پوچھا کہ کیا آپؐ پر یومِ اُحد سے بھی کوئی زیادہ سخت دن گزرا؟ ظاہر بات ہے کہ ان کے ہوش میں یومِ اُحد کے دوران حضورﷺ زخمی ہوئے‘ آپؐ کے دندان مبارک شہید ہوئے‘ خون کا فوارہ چھوٹا‘ آپؐ پر بے ہوشی طاری ہوئی‘ آپؐ کی زبانِ مبارک سے ایک بددعا بھی نکل گئی کہ کَیْفَ یُفْلِحُ قَوْمٌ خَضَبُوْا وَجْہَ نَبِیِّھِمْ بِالدَّمِ (۱) ’’وہ قوم کیسے فلاح پائے گی جس نے اپنے نبی کے چہرے کو خون سے رنگین کر دیا.‘‘ پھر یہ کہ ستر صحابہ رضوان اللہ علیہم اجمعین شہید ہو گئے جن میں اَسَدُ اللّٰہِ وَاَسَدُ رَسُوْلِہ ٖ حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ بھی شامل تھے‘ جو آپؐ کے چچا زاد‘ خالہ زاد‘دودھ شریک بھائی اور ساتھ میں کھیلے ہوئے ہمجولی بھی تھے. ان کی لاش آپؐ کے سامنے آئی تو دیکھا کہ ناک‘ کان‘ کٹے ہوئے ہیں اور پیٹ چاک کر کے کلیجہ چبایا گیا ہے. حضرت عائشہ رضی اللہ عنہاکے نزدیک سخت ترین دن یومِ احد تھا. لیکن حضورﷺ نے فرمایا کہ مجھ پر سخت ترین دن یومِ طائف تھا.
آپؐ مکہ سے مایوس ہو کر طائف گئے. اور نوٹ کیجیے کہ یہ واحد موقع ہے جہاں نظر آتا ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ بھی حضورﷺ کے ساتھ نہیں ہیں‘ورنہ وہ تو سائے کی طرح ساتھ رہنے والی شخصیت تھی. اس موقع پر صرف آپؐ کے آزاد کردہ غلام زید بن حارثہ رضی اللہ عنہ ۱) سنن ابن ماجہ‘ کتاب الفتن‘ باب الصبر علی البلائ. ومسند احمد‘ ح ۱۲۷۲۵.
آپؐ کے ساتھ تھے‘ جو مُنہ بولے بیٹے بھی قرا دے دیے گئے تھے.مکہ سے طائف کے لیے دو راستے ہیں‘ ایک طریق الجبل کہلاتا ہے اور دوسرا طریق السہل. پہاڑی راستہ انتہائی دشوار گزار تھا. آج بھی آپ وہاں جائیں تو اندازہ ہوتا ہے کہ ان لوگوں نے کیسے پہاڑوں کو کاٹ کر سڑک بنائی ہو گی. آپؐ نے عام راستہ سے گریز کرتے ہوئے دشوار گزار پہاڑی راستہ اختیار فرمایا.اس لیے کہ عام راستے پر تو خطرہ ہو سکتا تھا کہ کہیں حملہ نہ ہو جائے. غالباً ‘ دار الندوہ میں حضورﷺ کے قتل کا فیصلہ ہو چکا تھا.
طائف جا کر آپﷺ نے وہاں کے تین سرداروں کے سامنے اس اُمید پر اپنی دعوت پیش کی کہ ان میں سے کوئی ایک بھی دعوت قبول کر لے اور ایمان لے آئے تو میں یہاں منتقل ہو جائوں اور یہ میرا دار الہجرت بن جائے. لیکن حکمت ِخداوندی اور مشیت الٰہی میں یہ شرف یثرب کے لیے طے تھا‘ طائف کے مقدر میں نہ تھا. حضورﷺ اپنی سوچ بچار کے حوالے سے طائف پہنچے. تینوں سرداروں نے کلیجے سے پار ہونے والے جواب دیے. ایک نے کہا یہاں سے فوراً روانہ ہو جائو‘ اگر تم واقعی رسول ہو اور میں نے کوئی توہین کر دی تو میں مارا جائوں گا‘ اور اگر تم جھوٹے ہو تو جھوٹے کو میں منہ نہیں لگانا چاہتا. دوسرے نے کہا مکہ اور طائف میں تمہارے سوا اللہ کو رسول بنانے کے لیے کوئی اور نہیں ملا تھا؟ قرآن حکیم میں ان کے یہ دل آزار الفاظ نقل کیے گئے ہیں: وَ قَالُوۡا لَوۡ لَا نُزِّلَ ہٰذَا الۡقُرۡاٰنُ عَلٰی رَجُلٍ مِّنَ الۡقَرۡیَتَیۡنِ عَظِیۡمٍ ﴿۳۱﴾ (الزخرف) یعنی ان دوبستیوں میں کوئی شخص بڑی عظمت والا ہوتا‘ اس کی جائیداد مکہ میں بھی ہوتی اور طائف میں بھی‘ ایسا شخص اللہ کو نبی بنانے کے لیے نہیں ملا تھا؟تم جیسا مفلوک الحال یتیم شخص جس کا اپنا کوئی ذاتی سرمایہ ہی نہیں تھا‘ کوئی سرمایہ تھا بھی تو وہ بیوی کا تھا ‘ یہ شخص اللہ نے چنا ہے؟ بہرحال آپؐ ان سے مایوس ہو کر واپس روانہ ہونے لگے تو ان بدبختوں نے گلیوں کے آوارہ چھوکروں کواشارہ کر دیا کہ ذرا ان کی خبر لو. چنانچہ انہوںنے پتھرائو شروع کر دیا. حضرت زید بن حارثہؓ نے اس پتھرائو کے آگے ڈھال بن جانے کی پوری کوشش کی‘ لیکن زید بن حارثہؓ اگر سامنے سے آ کر حضورﷺ کے آگے ڈھال بنتے تو وہ پیچھے سے پتھراؤ شروع کر دیتے اور اگر وہ پیچھے جاتے تو سامنے سے پتھراؤ شروع کر دیتے. تاک تاک کر ٹخنے کی ہڈی کو نشانہ بنایا گیا. آپﷺ کی پنڈلیاں بھی زخموں سے چور ہو گئیں. خون بہہ بہہ کر نعلین کے اندر جا کر جم گیا. وہاں سے آپؐ نکلے‘ ایک جگہ ٹھہرے تو حضورﷺ کی زبانِ مبارک پر فریاد آ گئی:
اَللّٰھُمَّ اِلَیْکَ اَشْکُوْا ضُعْفَ قُوَّتِیْ وَقِلَّۃَ حِیْلَتِیْ وَھَوَانِیْ عَلَی النَّاسِ، یَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِیْنَ ‘ اَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِیْنَ وَاَنْتَ رَبِّیْ! اِِلٰی مَنْ تَکِلُنِیْ؟ اِلٰی بَعِیْدٍ یَتَجَھَّمُنِیْ اَمْ اِلٰی عَدُوٍّ مَلَّکْتَہٗ اَمْرِیْ؟ اِنْ لَمْ یَکُنْ بِکَ عَلَیَّ غَضَبٌ فَلَا اُبَالِیْ! وَلٰکِنْ عَافِیَتُکَ ھِیَ اَوْسَعُ لِیْ! اَعُوْذُ بِنُوْرِ وَجْھِکَ الَّذِیْ اَشْرَقَتْ لَہُ الظُّلُمٰتُ وَصَلُحَ عَلَیْہِ اَمْرُ الدُّنْیَا وَالْآخِرَۃِ مِنْ اَنْ یَّنْزِلَ بِیْ غَضَبُکَ اَوْ تَحُلَّ عَلَیَّ سَخَطُکَ ‘ لَکَ الْعُتَبِیَ حَتّٰی تَرْضٰی ‘ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّۃَ اِلاَّ بِکَ! (۱)
’’اے اللہ! میں تیری ہی جناب میں اپنی بے بسی‘ وسائل و ذرائع کی کمی اورلوگوں میں میری جو رسوائی ہو رہی ہے‘ اس کا شکوہ کرتا ہوں. اے ارحم الراحمین ! تو کمزوروں کا ربّ ہے اور میرا بھی! اے پروردگار! تو مجھے کن کے سپرد کر رہا ہے؟ وہ دور دراز کے لوگ جن کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں ‘ کہ وہ مجھے تختۂ مشق بنا لیں! یا تو نے میرے سارے معاملات کو دشمنوں کے قابو میں دے دیا؟ پھر بھی اگر مجھ پر تیرا غصہ نہیں ہے تو مجھے ان باتوں کی کوئی پروا نہیں ہے‘ لیکن کچھ بھی ہو‘ تیری عنایات تو مجھ پر بے پایاں ہیں. میں تیرے چہرئہ انور کے نور کی پناہ میں آتا ہوں جس سے تمام اندھیارے دور ہو جائیں اور جس کے پر تو سے دنیا اور آخرت کا معاملہ درست ہو جائے‘ اس سے کہ مجھ پر تیرا غصہ بھڑکے یا تیرا غضب ٹوٹے. تجھے منانا ہے‘ اس وقت تک منانا ہے جب تک تو راضی نہ ہو جائے. نہ قابو ہے نہ زور ہے ‘ مگر تیری ہی مدد سے.‘‘
گویا پہلے آنحضورﷺ نے اللہ تعالیٰ کے حضور فریاد کی‘ اس کے بعد آپﷺ نے ۱) سیرت ابن ہشام بحوالہ تاریخ الطبری ۲؍۳۴۵.
نے مقامِ عبدیت والی بات کہی. محمد ٌرسول اللہﷺ کو ’’ عَبْدُہٗ وَرَسُوْلُـــہٗ‘‘ والی دو نسبتیں حاصل ہیں‘ مقامِ عبدیت کا تقاضا کچھ اور ہے‘ یعنی سرتسلیم خم کر دینا کہ کوئی شکوہ شکایت زبان پر نہ آئے. چنانچہ عرض کیا: اِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیَّ غَضَبُکَ فَلَا اُبَالِیْ ’’اے اللہ! (اس سب کے باوجود) اگر تو ناراض نہیں ہے تو پھر مجھے کوئی پروا نہیں!‘‘ گویا ؏ سرتسلیم خم ہے جو مزاجِ یار میں آئے!اندیشہ ہے کہ کہیں تو ناراض نہ ہو گیا ہو. جیسے ابتدا میں وحی کی آمد کا سلسلہ رُک گیا تھا تو آپؐ کو اندیشہ لاحق ہو گیا تھا کہ کہیں اللہ ناراض نہ ہو گیا ہو کہ وحی کا سلسلہ بند ہو گیا. پھر یہ آیات نازل ہوئیں:
وَ الضُّحٰی ۙ﴿۱﴾وَ الَّیۡلِ اِذَا سَجٰی ۙ﴿۲﴾مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مَا قَلٰی ؕ﴿۳﴾وَ لَلۡاٰخِرَۃُ خَیۡرٌ لَّکَ مِنَ الۡاُوۡلٰی ؕ﴿۴﴾ (الضحٰی)
اسی کو فارسی میں کہتے ہیں ’’عشق است ہزار بدگمانی‘‘ یعنی جہاں عشق و محبت کا معاملہ ہوتا ہے وہاں بڑی جلدی بدگمانی پیدا ہو جاتی ہے کہ کہیں محبوب کسی وجہ سے ناراض تو نہیں ہوگیا‘ اسے میری کوئی بات ناگوار تو نہیں گزر گئی. بہرحال خواہ کچھ بھی ہو‘ اس سب کے باوجود اگر مجھ پر تیرا غضب نہیں ہے‘ تو ناراض نہیں ہے تو مجھے کوئی پروا نہیں.
سفر طائف ذاتی طور پر محمد ٌرسول اللہﷺ پر ابتلاء و آزمائش‘ امتحان اور سختی کا نقطہ ٔ عروج ہے. مولانا مناظر احسن گیلانی ؒ نے اپنی تصنیف ’’اَلنَّبِیُّ الْخَاتِمُ‘‘ میں اسے سیرت طیبہ کا ایک اہم موڑ(turning point) قرار دیا ہے.اس کے بعد اللہ تعالیٰ کی طرف سے حضورﷺ کو خصوصی حفاظت اور protection حاصل ہوئی. لیکن طائف سے فوری طور پر واپسی کے بعد عالم ِاسباب میں حضورﷺ کا معاملہ یہ تھا کہ آپؐ مکہ میں داخل نہیں ہو سکتے تھے‘ وہاں آپﷺ کے قتل کا فیصلہ ہو چکا تھا‘ داخل ہوں گے تو قتل کر دیے جائیں گے. اور جب دارالندوہ میں فیصلہ ہو چکا ہو تو ایسا اقدام کرنے والے پر کوئی جرم والزام نہیں‘ اس پر کوئی مقدمہ نہیں بنے گا. حضورﷺ طائف گئے تھے اور وہاں سے خالی ہاتھ لوٹے تھے. نوٹ کیجیے میں یہ نکتہ واضح کرنا چاہتا ہوں کہ حضورﷺ کی عالم اسباب میں ساری جدوجہد قدم بقدم زمین پر چل کر ہوئی. چنانچہ عالم اسباب کو استعمال کرتے ہوئے آپؐ نے ایک مشرک اور کافر کو پیغام بھیجا کہ اگر تم مجھے اپنی امان میں لے لو تو میں مکہ میں آ جائوں. ابھی میں بتا چکا ہوں کہ قبائلی زندگی کا یہ اصول تھا کہ اگر ایک شخص نے امان دے دی تو سب کی طرف سے امان ہو جائے گی. لیکن اس کافر نے انکار کر دیا. پھر آپؐ نے زید بن حارثہ کو ایک دوسرے شخص کے پاس بھیجا‘ لیکن اس نے بھی انکار کر دیا. تیسرا شخص مطعم بن عدی شریف النفس تھا.
اس کے پاس آپﷺ کا پیغام پہنچا تو اس نے کہا آپ میری امان میں ہیں‘ آ جائیں. آپؐ نے کہلا بھیجا کہ یوں نہیں‘ آؤ اور خود لے کر جاؤ. اس کی وجہ کیا ہے؟ یہ کہ حضورﷺ ایسے ہی مکہ میں داخل ہو جاتے اور کچھ لوگ آپﷺ پر فوری طور پر حملہ آور ہوجاتے تو وہ بعد میں کہہ سکتے تھے کہ ہمیں کیا علم کہ انہیں مطعم بن عدی نے امان دی ہے. آپﷺنے اس درجے دنیوی اسباب اختیار کیے ہیں. اس لیے کہ یہ عالم اسباب ہے اور یہاں جو جدوجہد کرنی ہے اس عالم اسباب کے اندر رہتے ہوئے اور ان اسباب کو بروئے کار لا کر کرنی ہے. لہٰذاآپﷺ نے ایک مشرک و کافر کی امان لینا قبول کی. اور پھر معطم بن عدی ہتھیار سجا کر اپنے چھ بیٹوں کو ساتھ لایا اور یہ کہتا ہوا آیا کہ میں نے محمد (ﷺ ) کو امان دی اور آج سے محمد (ﷺ ) میری امان میں ہیں. تب حضورﷺ مکہ میں داخل ہوئے. حضورﷺ کو اس کے احسان کا اتنا پاس تھا کہ غزوئہ بدر میں جو ستر قیدی حضورﷺ کی قید میں آئے ان کے بارے میں حضورﷺ نے فرمایا کہ اگر آج مطعم بن عدی زندہ ہوتا اور وہ ان کی سفارش کرتا تو میں ان ستر کے ستر قیدیوں کو چھوڑ دیتا. لیکن مطعم بن عدی کا اس دوران انتقال ہو چکا تھا اور وہ اسی حالت کفر و شرک میں رہا.
میں نے رسول اللہﷺ کی جدوجہد کے پہلے دس برس کی جھلک دکھائی ہے. حضورﷺ کی انقلابی جدوجہد کا عرصہ بیس برس ہے. عرب میں انقلاب کی تکمیل ۸ ہجری میں ہوئی جب مکہ اور طائف فتح ہو گیا اور غزوئہ حنین میں آپﷺ کو فتح حاصل ہوئی.اس طرح عرب میں انقلاب برپا ہو گیا. لہٰذا مکہ کے بارہ برس اور مدینہ کے آٹھ برس شامل کر لیجیے تو یہ بیس برس ہوئے. اس عرصے کو دو حصوں میں تقسیم کریں‘ دس سال اِدھر اور دس اُدھر. پہلے دس سال کا حاصل میں نے آپ کے سامنے رکھا ہے کہ کل ۱۲۵ یا ۱۵۰ افراد ایمان لائے اور طائف سے واپسی پر آپﷺ کی یہ حیثیت نہیں تھی کہ آپؐ مکہ میں اپنے بل پر قیام کر سکتے. لہٰذا آپؐ ایک کافر و مشرک کی امان لے کر مکہ میں دوبارہ داخل ہوئے. یہ دس برس کی محنت شاقہ ہے. لیکن اگلے دس برس میں اسلامی انقلاب نہایت تیزی کے ساتھ مکمل ہوا ہے.