تعلیم ِحکمت

اس ضمن میں بھی اس خیال سے کہ حکمت سے لازماً قرآن کے علاوہ کوئی اور چیز مراد ہے قرآن حکیم کے ساتھ ایک نادانستہ اور غیر شعوری سوءِ ظن کا امکان پیدا ہوتا ہے. اس لیے کہ حکمت تو قرآن کے رگ و پے میں سرایت کیے ہوئے ہے ‘ اس لیے بھی کہ اس کی ایک مستقل صفت ہی ’’حکیم‘‘ ہے. اور اس لیے بھی کہ اس کی شان یہ ہے کہ کِتٰبٌ اُحۡکِمَتۡ اٰیٰتُہٗ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِنۡ لَّدُنۡ حَکِیۡمٍ خَبِیۡرٍ ۙ﴿۱﴾ (ھود). مزید برآں جیسا کہ پہلے عرض کیا جا چکا ہے‘ قرآن میں صراحتاً بھی مذکور ہے کہ : ذٰلِکَ مِمَّا اَوْحٰٓی اِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَۃِ اور اس سلسلے میں بھی حظ اٹھایئے اور وجد میں آیئے علامہ اقبال کے ان اشعار پر ؎
افسوس ہے کہ ہمارے اربابِ علم و فضل نے بہت کم توجہ دی قرآن حکیم کی ان اصطلاحات ِاربعہ پر جو قرآن مجید میں ایک نہ دوپورے چار مرتبہ دہرائی گئیں‘ حالانکہ بلاسبب تکرار بظاہر کلام کا عیب شمار ہوتا ہے اور نہ قرآن عظیم کے ُمنزل ِو مرسل تبارک و تعالیٰ کے پاس ذخیرئہ الفاظ کی کمی تھی‘ نہ عربی زبان کا دامن ہی اتنا تنگ تھا کہ ہر بار مختلف الفاظ نہ لائے جا سکتے. اس اعادہ و تکرار کا سبب ظاہر ہے کہ اس کے سوا اور کوئی نہیں ہو سکتا کہ اگرچہ ویسے تو قرآن مجیدکا ہر ہر لفظ غالبؔ کے اس شعر کا مصداقِ کامل و اَتم ہے کہ : ؏
لیکن ان اصطلاحاتِ اربعہ کی حیثیت تو بالخصوص ایسی ہے کہ ان پر توجہات کو بالکل ؏ ’’زیر ہر ہر لفظ غالب چیدہ اَم میخانۂ!‘‘کے مصداق مرتکز کر دیا جائے. 

الغرض! انقلابِ نبویؐ کے تکمیلی مراحل تو وہی ہیں جو ہر انقلاب میں پائے جانے لازمی ہیں‘یعنی دعوت و تنظیم‘ تصادم و کشمکش‘ ہجرت و انقطاع اور جہاد و قتال. لیکن اس کا اساسی منہاج مشتمل ہے تلاوتِ آیات‘ تزکیہ اور تعلیم ِکتاب و حکمت پر‘ جس کا مرکز و محور ہے قرآن حکیم!