اسلامی نظامِ حیات کا تصوّر اور بیسوی صدی عیسوی کی اسلامی تحریکیں
تعبیر کی کوتاہی!
احیائے اسلام کی شرطِ لازم تجدید ایمان
ذرا دقت نظر سے جائزہ لیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ ان تحریکوں کا مطالعۂ اسلام اسی مغربی نقطۂ نظر پر مبنی ہے جس میں روح پر مادے اور حیاتِ اخروی پر حیاتِ دینوی کو فوقیت حاصل ہے. چنانچہ اسلام کے ان ماوراء الطبیعاتی اعتقادات کا اقرار تو ان کے یہاں موجود ہے جن کے مجموعے کا نام ایمان ہے لیکن انہیں کچھ زیادہ در خورِ اعتناء اور لائقِ التفات نہیں سمجھا گیا اور نگاہیں کلیۃً اس ہدایت و رہنمائی پر مرکوز ہیں جو حیاتِ دینوی کے مختلف شعبوں کے لیے اسلام نے دی ہیں اور جن کے مجموعے کا نام ’اسلامی نظامِ زندگی‘ رکھا گیا ہے. اللہ تعالیٰ کی ہستی کا اقرار تو موجود ہے لیکن ’ایمان باللہ‘ کی وہ کیفیت کہ آفاق و انفس میں تنہا وہی فاعلِ مطلق، مؤثر حقیقی اور مسبب الاسباب ’نظر‘ آنے لگے، بالکل مفقود ہے. آخرت کا اقرار تو کیا جاتا ہے لیکن اس پر ایسا ایمان کہ کُنْ فِی الدُّنْیَا کَاَنَّکَ غَرِیْبٌ اَوْ عَابِرُ سَبِیْلٍ (۱) کی کیفیت پیدا ہوجائے قطعاً ناپید ہے. رسالت کا اقرار تو ہے لیکن محبتِ رسول نام کو موجود نہیں اور مقام رسالت کا تصور زیادہ ترقی پسند لوگوں کے نزدیک تو ڈاک کے ہرکارے اور صرف اپنی زندگی میں ملت کے مرکز یعنی رہبرو مطاع سے زیادہ نہیں (۲) اور جو سنت کے مقام سے زیادہ آگاہ ہیں انہوں نے بھی سنتِ عادت اور سنتِ رسالت کی تقسیم سے ایسا چور دروازہ پیدا کرلیا ہے جس سے کم از کم اپنی نجی زندگیوں کی حد تک زمانے کا ساتھ دینے کی آزادی برقرار رہے! گویا ’ایمان‘ کا صرف وہ اقرار پایا جاتا ہے جو قانونی اسلام کی بنیاد ہے اور یہ کیفیت کہ ایمان انسان کا ’حال‘ بن جائے نہ صرف یہ کہ موجود نہیں ہے بلکہ اس کی کسی ضرورت و اہمیت کا احساس بھی سرے سے عنقا ہے! (۱) حدیث نبوی: ... دنیا میں ایسے رہو جیسے اجنبی یا مسافر.
(۲) اس مکتب کی زور دار نمائندگی کا شرف ہمارے یہاں جناب غلام احمد پرویز کو حاصل ہے. یہاں اس مکتبِ فکر کے حوالے سے صرف یہ مقصود ہے کہ واضح ہوجائے کہ یہ بھی تعبیر کی اصلاً اسی غلطی کی اگلی منزل ہے! اسی نقطۂ نظر کا کرشمہ ہے کہ دین اسٹیٹ (STATE) کا ہم معنی قرار پایا ہے اور عبادت اطاعت کے مترادف ہوکر رہ گئی ہے. نماز کا یہ مقام کہ وہ معراج المومنین (۱) ہے . نگاہوں سے بالکل اوجھل ہے اور نفسِ انسانی کا اس سے ایسا انس کہ "قُرَّۃُ عَیْنِیْ فِی الصَّلٰوۃَ" (۲) کی کیفیت پیدا ہوسکے، ناپید ہے. اس کے برعکس زیادہ ترقی پسند لوگوں کے نزدیک تو صلوۃ معاشرے کے ہم معنی قرار پائی ہے اور دوسروں کے نزدیک بھی اس کی اصل اہمیت اس حیثیت سے ہے کہ وہ مسلمان معاشرے کی اصلاح اور تنظیم کا ایک جامع پروگرام ہے! زکوۃ کا یہ پہلو کہ یہ روح کی بالیدگی اور تزکیے کا ذریعہ ہے اس قدر معروف نہیں جتنی اس کی یہ حیثیت کہ یہ اسلامی نظامِ معیشت کا اہم ستون ہے. روزہ کے بارے میں یہ تو خوب بیان کیا جاتا ہے کہ یہ ضبطِ نفس (SELF CONTROL) کی مشق و ریاضت ہے لیکن اس کی اس حقیقت کا یا تو سرے سے ادراک ہی نہیں ہے یا اس کے بیان میں ’حجاب‘ محسوس ہوتا ہے کہ یہ روح کی تقویت کا سامان اور جسد حیوانی کی اس پر گرفت کو کمزور کرنے کا ذریعہ ہے. چنانچہ یہ حدیث تو تحریر و تقریر میں عام بیان ہوتی ہے کہ "اَلصَّوْمُ جُنَّۃٌ" (۳) اور اس کی تشریح پر خوب زور دیا جاتا ہے. لیکن یہ حدیثِ قدسی کہ "اَلصَّوْمُ لِیْ وَ اَنَا اُجْزِیْ بِہ" (۴) اوّل تو کم ہی بیان ہوتی ہے اور اگر ہوتی بھی ہے تو بس سرسری طور پر . (۵) اسی طرح حج کے بارے میں یہ تو معلوم ہے کہ اس کے ذریعے "خدا پرستی کے محور پر ایک عالمگیر برادری" کی تنظیم ہوتی ہے لیکن اس سے آگے اس کی روحانی برکات کا کوئی تذکرہ نہیں ہوتا!
اسلام کی یہ نئی تعبیر براہِ راست نتیجہ ہے مغرب کے فلسفہ و فکر کے ہمہ گیر تسّلط کا جس (۱) حدیث نبوی. الصلوۃ معراج المومنین: نماز مومنوں کی معراج ہے!
(۲) حدیث نبوی. میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں ہے.
(۳) حدیث نبوی: روزہ ڈھال کے مانند ہے.
(۴) حدیث قدسی: روزہ میرے لیے ہے میں خود اس کی جزا دوں گا. یا ایک دوسری قراءت کے مطابق. روزہ میرے لیے ہے اور میں خود ہی اس کی جزا ہوں.
(۵) واقعہ یہ ہے کہ اس حدیث قدسی کے صحیح مفہوم تک رسائی ایسے لوگوں کے بس میں ہے ہی نہیں جن کے دل و دماغ پر مادیت کے پردے پڑے ہوئے ہیں. نے نقطہ نظر کو ملحدانہ و مادّہ پرستانہ بنا کر رکھ دیا. نتیجۃً روح اور اس کی حیاتِ باطنی خارج از بحث ہوگئی. اور مادہ اور حیاتِ دنیوی ہی سارے غور و فکر کا موضوع اور سوچ بچار کا مرکز بنے. چنانچہ دین و مذہب کی بھی مادی تعبیر ہوئی اور کہنے میں تو اگرچہ یہ آیا کہ اسلام فلاح انسانی کا جامع پروگرام ہے جس میں فلاح اخروی اور فلاح دنیوی دونوں شامل ہیں لیکن نگاہیں چونکہ فی الواقع صرف حیات دنیوی پر مرکوز ہیں لہذا آخری تجزیے میں اسلام ایک "سیاسی و عمرانی نظام" (POLITICO - SOCIAL SYSTEM) بن کر رہ گیا. اور "الہیات" کی حیثیت ایک "پردے" سے زیادہ نہ رہی . (۱) چنانچہ زندگی کا اصل مقصد یہ قرار پایا کہ اس نظامِ زندگی کو عملاً رائج و نافذ کیا جائے. رہی خدا کی معرفت و محبت اور اس کے سامنے تضرع و اخبات جو ’عبادت‘ کا اصل جوہر ہیں تو ان کی حیثیت بالکل ثانوی و اضافی ہوکر رہ گئی . (۲)
اس اعتبار سے غور کیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ تحریکیں فی الواقع ’مذہبی‘ سے زیادہ ’سیاسی و عمرانی‘ اور د’دینی‘ سے زیادہ ’دنیوی‘ ہیں. اور آخری تجزیے میں دوسری سیاسی و معاشی تحریکوں سے صرف اس اعتبار سے مختلف ہیں کہ ان کے نزدیک سرمایہ دارانہ جمہوریت یا (۱) چنانچہ اس دور کے ایک بہت بڑے متکلم اور داعئ اسلام کا یہ فقرہ ایک ثقہ راوی نے روایت کیا کہ اسلام دراصل ایک سیاسی و عمرانی نظام ہے جس پر الہیات کا پردہ ڈال دیا گیا ہے. ؏ . چہ بے خبر ز مقامِ محد عربی است!.
(۲) یہ صورت حال بھی خاصی قدامت پسند، اسلامی تحریکوں کے یہاں ہے. ورنہ زیادہ ترقی پسند لوگوں نے تو فکر مغرب کی منطقی انتہا یعنی سوشلزم اور کمیونزم کے زیر اثر اسلام کو سیاسی و عمرانی سے بھی ا ٓگے بڑھ کر محض ایک معاشی پروگرام بنا کر رکھ دیا ہے یعنی ان کے نزدیک اسلام عبارت ہے محض ایک مخصوص نظام ربوبیت سے، باقی رہے اعتقادات و ایمانیات تو ان کے ضمن میں جہاں سرسید مرحوم کی انتہا ہوئی تھی وہاں سے انہوں نے ابتدا کی اور جنت و دوزخ کی تعبیر اسی دنیا کے عیش و آرام اور کلفت و مشقت سے اور قیامت کی تعبیر ایٹمی دھماکوں سے کرکے سارا معاملہ ہی ختم کردیا. تاہم باوجود اس کے کہ ہماری نگاہ میں یہ بھی اسلام کی مادی تعبیر ہی کی منطقی انتہا ہے . مذہب کی یہ تعبیر ہمارا موضوع بحث نہیں اس لیے کہ چاہے اسے قرآنی فکر ہی کا نام کیوں نہ دیا گیا ہو اس کا خالص مادی اور خلاف قرآن ہونا اظہر من الشمس ہے اور ہم نے اس فکر کی جانب کچھ اشارے کیے بھی ہیں تو محض ضمنی طور پر تاکہ یہ واضح ہوجائے کہ دین و مذہب کی مادی تعبیر کا سلسلہ بالآخر یہاں تک جاتا ہے.
خشت اول چون نہد معمار کج تاثریا مے رود دیوار کج اشتراکیت بہتر نظام ہائے حیات ہیں اور ان کے نزدیک اسلام انسانی زندگی کے جملہ مائل کو بہتر طور پر حل کرتا ہے... گویا درحقیقت مذہب کی اصل اقدار کے احیاء کا کام تو ابھی شروع بھی نہیں ہوا ؎
یہ سببب ہے کہ یہ تحریکیں بے لنگر کے جہازوں کے مانند ادھر ادھر بھٹک رہی ہیں اور ان کا حال اکثر و بیشتر اس مسافر کا سا ہے جسے نہ تو منزل ہی کا پتہ رہا اور نہ یہ ہی یاد رہا کہ سفر شروع کہاں سے کیا تھا ؎
ہم تو فانی جیتے جی وہ میّت ہیں بے گور و کفن
غربت جس کو راس نہ آئی اور وطن بھی چھوٹ گیا
(۲) اس مکتب کی زور دار نمائندگی کا شرف ہمارے یہاں جناب غلام احمد پرویز کو حاصل ہے. یہاں اس مکتبِ فکر کے حوالے سے صرف یہ مقصود ہے کہ واضح ہوجائے کہ یہ بھی تعبیر کی اصلاً اسی غلطی کی اگلی منزل ہے! اسی نقطۂ نظر کا کرشمہ ہے کہ دین اسٹیٹ (STATE) کا ہم معنی قرار پایا ہے اور عبادت اطاعت کے مترادف ہوکر رہ گئی ہے. نماز کا یہ مقام کہ وہ معراج المومنین (۱) ہے . نگاہوں سے بالکل اوجھل ہے اور نفسِ انسانی کا اس سے ایسا انس کہ "قُرَّۃُ عَیْنِیْ فِی الصَّلٰوۃَ" (۲) کی کیفیت پیدا ہوسکے، ناپید ہے. اس کے برعکس زیادہ ترقی پسند لوگوں کے نزدیک تو صلوۃ معاشرے کے ہم معنی قرار پائی ہے اور دوسروں کے نزدیک بھی اس کی اصل اہمیت اس حیثیت سے ہے کہ وہ مسلمان معاشرے کی اصلاح اور تنظیم کا ایک جامع پروگرام ہے! زکوۃ کا یہ پہلو کہ یہ روح کی بالیدگی اور تزکیے کا ذریعہ ہے اس قدر معروف نہیں جتنی اس کی یہ حیثیت کہ یہ اسلامی نظامِ معیشت کا اہم ستون ہے. روزہ کے بارے میں یہ تو خوب بیان کیا جاتا ہے کہ یہ ضبطِ نفس (SELF CONTROL) کی مشق و ریاضت ہے لیکن اس کی اس حقیقت کا یا تو سرے سے ادراک ہی نہیں ہے یا اس کے بیان میں ’حجاب‘ محسوس ہوتا ہے کہ یہ روح کی تقویت کا سامان اور جسد حیوانی کی اس پر گرفت کو کمزور کرنے کا ذریعہ ہے. چنانچہ یہ حدیث تو تحریر و تقریر میں عام بیان ہوتی ہے کہ "اَلصَّوْمُ جُنَّۃٌ" (۳) اور اس کی تشریح پر خوب زور دیا جاتا ہے. لیکن یہ حدیثِ قدسی کہ "اَلصَّوْمُ لِیْ وَ اَنَا اُجْزِیْ بِہ" (۴) اوّل تو کم ہی بیان ہوتی ہے اور اگر ہوتی بھی ہے تو بس سرسری طور پر . (۵) اسی طرح حج کے بارے میں یہ تو معلوم ہے کہ اس کے ذریعے "خدا پرستی کے محور پر ایک عالمگیر برادری" کی تنظیم ہوتی ہے لیکن اس سے آگے اس کی روحانی برکات کا کوئی تذکرہ نہیں ہوتا!
اسلام کی یہ نئی تعبیر براہِ راست نتیجہ ہے مغرب کے فلسفہ و فکر کے ہمہ گیر تسّلط کا جس (۱) حدیث نبوی. الصلوۃ معراج المومنین: نماز مومنوں کی معراج ہے!
(۲) حدیث نبوی. میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں ہے.
(۳) حدیث نبوی: روزہ ڈھال کے مانند ہے.
(۴) حدیث قدسی: روزہ میرے لیے ہے میں خود اس کی جزا دوں گا. یا ایک دوسری قراءت کے مطابق. روزہ میرے لیے ہے اور میں خود ہی اس کی جزا ہوں.
(۵) واقعہ یہ ہے کہ اس حدیث قدسی کے صحیح مفہوم تک رسائی ایسے لوگوں کے بس میں ہے ہی نہیں جن کے دل و دماغ پر مادیت کے پردے پڑے ہوئے ہیں. نے نقطہ نظر کو ملحدانہ و مادّہ پرستانہ بنا کر رکھ دیا. نتیجۃً روح اور اس کی حیاتِ باطنی خارج از بحث ہوگئی. اور مادہ اور حیاتِ دنیوی ہی سارے غور و فکر کا موضوع اور سوچ بچار کا مرکز بنے. چنانچہ دین و مذہب کی بھی مادی تعبیر ہوئی اور کہنے میں تو اگرچہ یہ آیا کہ اسلام فلاح انسانی کا جامع پروگرام ہے جس میں فلاح اخروی اور فلاح دنیوی دونوں شامل ہیں لیکن نگاہیں چونکہ فی الواقع صرف حیات دنیوی پر مرکوز ہیں لہذا آخری تجزیے میں اسلام ایک "سیاسی و عمرانی نظام" (POLITICO - SOCIAL SYSTEM) بن کر رہ گیا. اور "الہیات" کی حیثیت ایک "پردے" سے زیادہ نہ رہی . (۱) چنانچہ زندگی کا اصل مقصد یہ قرار پایا کہ اس نظامِ زندگی کو عملاً رائج و نافذ کیا جائے. رہی خدا کی معرفت و محبت اور اس کے سامنے تضرع و اخبات جو ’عبادت‘ کا اصل جوہر ہیں تو ان کی حیثیت بالکل ثانوی و اضافی ہوکر رہ گئی . (۲)
اس اعتبار سے غور کیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ تحریکیں فی الواقع ’مذہبی‘ سے زیادہ ’سیاسی و عمرانی‘ اور د’دینی‘ سے زیادہ ’دنیوی‘ ہیں. اور آخری تجزیے میں دوسری سیاسی و معاشی تحریکوں سے صرف اس اعتبار سے مختلف ہیں کہ ان کے نزدیک سرمایہ دارانہ جمہوریت یا (۱) چنانچہ اس دور کے ایک بہت بڑے متکلم اور داعئ اسلام کا یہ فقرہ ایک ثقہ راوی نے روایت کیا کہ اسلام دراصل ایک سیاسی و عمرانی نظام ہے جس پر الہیات کا پردہ ڈال دیا گیا ہے. ؏ . چہ بے خبر ز مقامِ محد عربی است!.
(۲) یہ صورت حال بھی خاصی قدامت پسند، اسلامی تحریکوں کے یہاں ہے. ورنہ زیادہ ترقی پسند لوگوں نے تو فکر مغرب کی منطقی انتہا یعنی سوشلزم اور کمیونزم کے زیر اثر اسلام کو سیاسی و عمرانی سے بھی ا ٓگے بڑھ کر محض ایک معاشی پروگرام بنا کر رکھ دیا ہے یعنی ان کے نزدیک اسلام عبارت ہے محض ایک مخصوص نظام ربوبیت سے، باقی رہے اعتقادات و ایمانیات تو ان کے ضمن میں جہاں سرسید مرحوم کی انتہا ہوئی تھی وہاں سے انہوں نے ابتدا کی اور جنت و دوزخ کی تعبیر اسی دنیا کے عیش و آرام اور کلفت و مشقت سے اور قیامت کی تعبیر ایٹمی دھماکوں سے کرکے سارا معاملہ ہی ختم کردیا. تاہم باوجود اس کے کہ ہماری نگاہ میں یہ بھی اسلام کی مادی تعبیر ہی کی منطقی انتہا ہے . مذہب کی یہ تعبیر ہمارا موضوع بحث نہیں اس لیے کہ چاہے اسے قرآنی فکر ہی کا نام کیوں نہ دیا گیا ہو اس کا خالص مادی اور خلاف قرآن ہونا اظہر من الشمس ہے اور ہم نے اس فکر کی جانب کچھ اشارے کیے بھی ہیں تو محض ضمنی طور پر تاکہ یہ واضح ہوجائے کہ دین و مذہب کی مادی تعبیر کا سلسلہ بالآخر یہاں تک جاتا ہے.
خشت اول چون نہد معمار کج تاثریا مے رود دیوار کج اشتراکیت بہتر نظام ہائے حیات ہیں اور ان کے نزدیک اسلام انسانی زندگی کے جملہ مائل کو بہتر طور پر حل کرتا ہے... گویا درحقیقت مذہب کی اصل اقدار کے احیاء کا کام تو ابھی شروع بھی نہیں ہوا ؎
نہ مصطفےٰ نہ رضا شاہ میں نمود اس کی
کہ روحِ شرق بدن کی تلاش میں ہے ابھی!
کہ روحِ شرق بدن کی تلاش میں ہے ابھی!
ہم تو فانی جیتے جی وہ میّت ہیں بے گور و کفن
غربت جس کو راس نہ آئی اور وطن بھی چھوٹ گیا